胡塞尔在这部讲稿里，首先对于自己的思想发展历程做了回顾。早期的胡塞尔采取心理主义立场，想用具有客观意义的学科来为客观知识奠定基础。他知道这条路是行不通的，于是想用描述心理学来做尝试，但后来发现与其用心理学这个字倒不如用现象学。胡塞尔从1903年开始有五、六年朝超验现象学去发展，意图用这种方式让所有知识及科学奠定稳固的基础，在这个阶段，现象学和心理学是截然对立的。1913年后重新使用理性心理学，而在1925年则正式提出「现象学心理学」的名称，并发展出「现象学心理学还原」。胡塞尔认为，心理学应该认识到心理现象最主要的本质部分，也就是意向性。胡塞尔心目中的新的心理学乃是一种先天的、本质的、直觉的，或者纯粹的描述的心理学，也就是一门探讨意向性的学问。这种新的心理学所研究的对象仍然是停留在自然态度之内。一般人是活在自然态度之中，而被心理学当作研究对象的就是一般...(展开全部)

在胡塞尔看来，近代心理学一味仿效物理学模式，难以真正找到自己的研究起点。心理学的首要任务应是指出心理活动的本质，即意向性。现象学心理学是一门根据意向性概念展开的学问，经现象学心理学还原，阐明各种心理经验及对象的基本类型，试图描述在世界中的一般人的心理本质及其经验世界如何构造。现象学的心理学既是超越论现象学的预备，也可以成为人文社会科学的共同基础。本书同时收入了胡塞尔1926年至1927年冬季学期与1928年夏季学期关于意向性心理学的部分讲稿、《大英百科全书》现象学条目以及《阿姆斯特丹讲稿》。

本书由胡塞尔1925年夏季研究班有关“现象学心理学”基本讲稿和他于1928年在阿姆斯特丹所作的同样题为“现象学心理学”的讲稿组成。两部讲稿的内容比较集中地论述了胡塞尔有关实验心理学、描述心理学（布伦塔诺学派和狄尔泰学派）、本质心理学和现象学心理学诸不同“心理研究”类型的看法。 本书内容由于集中于心理学领域本身的分析，极其有助于读者了解：胡塞尔从早期逻辑心理主义及《逻辑研究》中的心理主义克服，中经1907年大幅度偏转向心理学和主体性并将其先验现象学观念凝结于《通论》，其后一直到《笛卡尔沉思》与《危机》全过程中，他有关“心理学”与哲学关系的思考中的观点变化以及不同的分析重点。

本书由胡塞尔1925年夏季研究班有关“现象学心理学”基本讲稿和他于1928年在阿姆斯特丹所作的同样题为“现象学心理学”的讲稿组成。两部讲稿的内容比较集中地论述了胡塞尔有关实验心理学、描述心理学（布伦塔诺学派和狄尔泰学派）、本质心理学和现象学心理学诸不同“心理研究”类型的看法。 本书内容由于集中于心理学领域本身的分析，极其有助于读者了解：胡塞尔从早期逻辑心理主义及《逻辑研究》中的心理主义克服，中经1907年大幅度偏转向心理学和主体性并将其先验现象学观念凝结于《通论》，其后一直到《笛卡尔沉思》与《危机》全过程中，他有关“心理学”与哲学关系的思考中的观点变化以及不同的分析重点。

1954年10月，时任里尔大学心理学助理教授的米歇尔·福柯写信给他的朋友让-保罗·阿隆（Jean-Paul Aron），谈及自己正在撰写的一篇文章：“两个月间，文章从无到有，已经写到了第150页。我自己也对这本‘如蘑菇般生长’的书感到非常惊讶：不仅是因为它的快速进展——仍需要大量修改——还因为它的走向；它立刻呈现为对现象学中的世界概念的追问，这使我走向了对胡塞尔的整体性解释。人们肯定会说这是一种海德格尔式的解读，但我认为并非如此。无论如何，我现在很疑惑，自己怎么会当了好几年的心理学家。” 本书内容对应的正是这个未完成的手稿和写作计划。福柯后来对此从未提及。从他的沉默以及后来的一些言论中，我们可以推断出福柯对现象学主要持否定态度。然而，通过《现象学与心理学》这本书，我们不难看出，他对胡塞尔的思想抱有极大的尊重，而这位年轻的哲学家对胡塞尔的思想也掌握得极...(展开全部)

1954年10月，时任里尔大学心理学助理教授的米歇尔·福柯写信给他的朋友让-保罗·阿隆（Jean-Paul Aron），谈及自己正在撰写的一篇文章：“两个月间，文章从无到有，已经写到了第150页。我自己也对这本‘如蘑菇般生长’的书感到非常惊讶：不仅是因为它的快速进展——仍需要大量修改——还因为它的走向；它立刻呈现为对现象学中的世界概念的追问，这使我走向了对胡塞尔的整体性解释。人们肯定会说这是一种海德格尔式的解读，但我认为并非如此。无论如何，我现在很疑惑，自己怎么会当了好几年的心理学家。” 本书内容对应的正是这个未完成的手稿和写作计划。福柯后来对此从未提及。从他的沉默以及后来的一些言论中，我们可以推断出福柯对现象学主要持否定态度。然而，通过《现象学与心理学》这本书，我们不难看出，他对胡塞尔的思想抱有极大的尊重，而这位年轻的哲学家对胡塞尔的思想也掌握得极...(展开全部)

胡塞尔（1859—1938），二十世纪德国著名哲学家，现象学的创始人。本书是胡塞尔1907年在哥廷根大学任教时的讲稿，除了五篇讲座稿之外，正文还包括胡塞尔在作完最后一讲的当天晚上写下的一篇“讲座的思路”。《现象学的观念》可以说是胡塞尔第一次系统阐明现象学基本思想的著作。在这些讲座中，胡塞尔清楚地阐述了现象学还原的思想，也清楚地阐述了对象在意识中构造的基本思想。它的产生标志着胡塞尔一生思想发展的第二个重要转折点。从此，胡塞尔在现象学还原的道路上已基本完成了向超越论现象学的突破，从而成为一名超越论观念主义者。

【内容简介】 ♦ 现象学和分析哲学是否水火不容？ ♦ 认知科学要完全拒斥现象学吗？ ♦ 现象学能否对认知科学有所贡献，以及从中获得灵感？ ♦ 人能否被还原为“缸中之脑”？ ♦ 面对AI、大数据、算法，我们如何为“人的存在”辩护？ ♦ 我们的性别、身体、民族等观念是如何被 塑造的？ ♦ 自然化的现象学，在何种意义上不可能，在何种意义上可能？ ♦ 一门结合现象学、分析哲学、认知科学的心灵哲学是否可能？ …… 当代哲学家扎哈维和加拉格尔联手合作，借助并结合经典现象学和认知科学一百多年来的资源，对这些问题进行讨论。 ♦ 本书英文版自2007以来，已经出版3版，被翻译为9种文字出版。 ♦ 英文第一、二版豆瓣评分8.8和8.6分。 ♦ 本书第一版曾获2012年美国图书馆协会《Choice》年度优秀学术著作。 【各版本好评】 “在《现象学的心灵》中，加拉格尔和扎哈...(展开全部)

《现象学的方法》一书由现象学创始人埃德蒙德・胡赛尔所著。胡赛尔的著作卷帙浩繁，如果说《现象学的观念》一书是胡赛尔对现象学的总体介绍的话，那么本书则为读者提供与胡赛尔一同进行现象学操作的可能。德国现象学委员会主席黑尔德为本书所写的导言,真正把现象学的进程、发展以及重要问题呈现于读者的眼前,中国现象学第一诠释者倪梁康先生的翻译更是少有瑕疵,真正体现了现象学的精华。《现象学的方法》提供了打开二十世纪的哲学、尤其是现象学之门的钥匙。

本书系“二十一世纪西方哲学译丛”之一，由二十一世界影响最大的现象学创造人埃德蒙德・胡赛尔所著。    胡赛尔的著作卷帙浩繁，如果说《现象学的观念》一书是胡赛尔对现象学的总体介绍的话，那么本书则将为读者提供与胡赛尔一同进行现象学操作的可能。尤其是德国著名现象学家，现象学研究协会主席克劳斯・黑尔德为本书写的导言，被公认为有史以来最清晰德现象学导言，它将成功地引导读者进入现象学地世界。